Ulum Hadis

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

BAB DUA HADITH

SAHIH, HASAN, DHAIF

2.1 Pengenalan 5

2.1.1 Hadith Sahih 5

2.1.2 Hadith Hasan 6

2.1.2.1 Ciri-ciri Hadith Hasan

2.1.3 Hadith Dhaif 7

2.2 Pengertian Hadith Sahih 7

2.3 Pembahagian Hadith Sahih 9

2.3.1 Sahih Li Zatih 9

2.3.2 Sahih Li Ghairih 10

2.4 Syarat-syarat Penerimaan Hadith Sahih 11

2.4.1 Perawinya Bersifat Adil 11

2.4.2 Perawinya Mempunyai Ingatan Yang Sempurna 11

2.4.3 Sanad Hadith Bersambung Dan Sentiasa Berturutan 12

2.4.4 Terhindar Daripada

 

Syaz

(Tidak Janggal) 13

2.4.5 Tidak Ber’illah 13

2.5 Taraf Hadith Sahih 13

2.6 Tokoh-Tokoh Hadith 14

2.7 Kitab-Kitab Hadith Sahih 15

2.7.1 Rasional Mengetahui Latar Belakang Perawi 15

2.7.2 Imam Al-Bukhari 16

2.7.2.1 Riwayat Hidup Imam Al-Bukhari 16

2.7.2.2 Latar Belakang Pendidikan Imam Al-Bukhari 17

ii

2.7.2.3 Guru-Guru Imam Al-Bukhari 18

2.7.2.4 Keistimewaan Imam Al-Bukhari 19

2.7.2.5 Pandangan Ulama Terhadap Imam Al-Bukhari 21

2.7.2.6 Hasil Karya Imam Al-Bukhari 22

2.7.2.7 Sahih Al-Bukhari. 23

2.7.2.8 Jumlah Hadith Sahih Al-Bukhari 24

2.7.2.9 Tempoh Penulisan Sahih Al-Bukhari 24

2.7.2.10 Cara Penulisan 25

2.7.3 Imam Muslim 26

2.7.3.1 Riwayat Hidup Imam Muslim 26

2.7.3.2 Pendidikan Imam Muslim 27

2.7.3.3 Pandangan Ulama Terhadap Imam Muslim 27

2.7.3.4 Karya-Karya Imam Muslim 28

2.7.3.5 Kitab Sahih Imam Muslim 29

2.7.3.6 Bilangan Sahih Imam Muslim 29

2.8 Hadith Sahih Yang Terdapat Dalam Sahih Imam Al-Bukhari Dan

Muslim 29

2.8.1 Kehujahan Hadith Untuk Beramal 30

BAB TIGA PELAKSANAAN PROGRAM TAKHRIJ HADITH SAHIH ALBUKHARI

DAN SAHIH MUSLIM DALAM BAB IMAN DAN

AQIDAH

3.1 Pemilihan Bahan 34

3.2 Peralatan Yang Digunakan 34

3.3 Pelaksanaan Projek Takhrij 35

3.4 Pengeditan Takhrij 35

BAB EMPAT HASIL TAKHRIJ HADITH SAHIH AL-BUKHARI DAN

MUSLIM DALAM BAB IMAN DAN AKIDAH

 

36

iii

BAB LIMA KESIMPULAN

 

45

BIBLIOGRAFI

 

47

1

 

 

BAB DUA

HADITH

SAHIH, HASAN, DHAIF

2.1 PENGENALAN

Hadith jika dilihat dari satu sudut kesahihannya daripada Rasulullah S.A.W. dapat

dibahagikan kepada dua jenis iaitu hadith yang

 

makbul (diterima) dan mardud

(tidak

diterima).

1. Hadith yang

 

makbul

pula dibahagikan kepada dua iaitu:

i. Sahih

ii.

 

Hasan

2. Hadith yang

 

mardud ialah hadith dhaif

.

2.1.1

 

HADITH SAHIH

:

Hadith

 

sahih ialah ( (

ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذ ولا علة

Hadith yang mempunyai

 

sanad

yang berhubung daripada seorang perawi kepada perawi

yang lain sehingga akhir

 

sanad melalui perawi-perawi yang adil dan dhabit

. Hadith itu pula

tidak

 

syaz dan ‘illah

(tidak cacat).

Apa yang dimaksudkan dengan

 

syaz

ialah suatu hadith yang diriwayatkan oleh

seorang yang

 

thiqah

tetapi hadith ini bertentangan dengan hadith yang diriwayatkan oleh

orang yang lebih

 

thiqah

atau bertentangan dengan hadith yang diriwayatkan oleh beberapa

orang

 

thiqah.

‘Illah

pula ialah kecacatan yang terdapat dalam sesuatu hadith yang menjadikan

hadith itu tidak boleh diterima.

Apabila tidak terdapat salah satu daripada lima perkara ini, suatu hadith itu tidak

boleh dihukum sebagai sahih.

6

2.1.2

 

HADITH HASAN

Para ulama telah banyak memberi ta’rif mengenai

 

hadith hasan

. Di antara ta’rif-ta’rif itu

yang lebih mudah dan jelas ialah ta’rif yang diberikan oleh

 

al-Hafiz Ibn Hajar al-asqalabi.

Beliau menjelaskan hadith

 

Sahih li zatih ialah hadith yang berhubung sanad

nya dari perawi

yang

 

adil dan dhabit kepada perawi yang adil dan dhabit.

Hadith itu juga tidak mempunyai

‘illah

dan tidak syaz. Seterusnya beliau menjelaskan jika perawi itu tidak juga mempunyai

SAHIH, HASAN, DHAIF

2.1 PENGENALAN

kekuatan ingatan ( khaf al-dhabit ) hadith yang diriwayatkan adalah hasan.

Daripada keterangan

al-Hafiz Ibn Hajar di atas, dapat difahamkan bahawa hadithialah hadith yang mempunyai sanad yang berhubung daripada seorang perawi

hasan

kepada perawi yang lain sehingga akhir sanad, melalui perawi-perawi yang adil dan

mempunyai ingatan yang kurang sempurna, tidak

syaz dan tidak mempunyai ‘illah.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.1.2.1 CIRI-CIRI

 

HADITH HASAN

Hadith hasan

memerlukan lima perkara yang berikut:

1. Perawi setiap hadith itu mestilah berhubung diantara satu dengan yang lain.

2. Perawi itu mestilah

 

adil

.

3. Perawi itu tidak mempunyai kekuatan ingatan yang sempurna. Misalnya,

 

hadith

sahih

memerlukan kekuatan menghafaz tidak kurang daripada 95%. Oleh yang

demikian, hadith yang diriwayatkan oleh orang yang mempunyai kekuatan

menghafaz hanya 85% sahaja adalah

 

hadith hasan

. Manakala hadith yang

diriwayatkan oleh orang yang memiliki kekuatan menghafaz kurang daripada

jumlah tersebut adalah lemah

 

(dhaif)

.

4. Terhindar daripada

 

syaz.

5. Tidak mempunyai

 

‘illah.

7

2.1.3

 

HADITH DHAIF

∗

Hadith dhaif

ialah hadith yang tidak mempunyai ciri-ciri hadith sahih dan hasan.

Kedhaifan sesuatu hadith sama ada disebabkan sanadnya tidak berhubung atau kerana

sebab yang lain:

1. Tidak bersambung di antara seorang perawi dengan perawi yang lain.

2. Perawi tidak

adil

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Perawi tidak

 

dhabit

.

4. Mempunyai

 

syaz.

5.

Mempunyai

‘illah

2.2 PENGERTIAN HADITH

SAHIH

Sahih menurut bahasa, lawan

 

saqiem

iaitu yang sihat, lawannya yang sakit dan bermakna

haq

iaitu lawan

batil.

Definisi Ibn al-Shalah, Abu Amr Ibn al-Shalah mengatakan

 

hadith sahih adalah

musnad

yang

 

sanadnya bersambung melalui periwayatan orang yang adil lagi dhabit

dari orang

yang

 

adil lagi dhabit (pula) sampai hujungnya, tidak syaz dan tidak mu’all (tidak ‘illah)

.

Definisi menurut Imam Nawawi yang meringkaskan definisi Ibn al-Shalah:

هو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة

Ertinya:

“Hadith sahih adalah hadith yang bersambung sanadnya melalui (periwayatan)

orang-orang yang adil lagi dhabit tanpa syaz dan ‘illah).

∗

 

 

Bahagian Hadis Dhaif

Hadis-hadis dhaif mempunyai banyak bahagiannya iaitu:

1. Dhaif kerana tidak bersambung sanadnya. Ini termasuklah muallaq, munqati’, dan mursal.

2. Dhaif kerana terdapat perawi tidak adil. Ini termasuk munkar dan mudlis.

3. Dhaif kerana terdapat perawi tidak dhaif . Ini termasuk mudhtarab, maklub dan madruh.

4. Dhaif kerana syaz sama ada pada sanadnya atau pada matan atau kedua-duanya sekali.

8

Apa yang dimaksudkan dengan orang-orang yang

 

adil lagi dhabit

adalah dari

perawi dalam

 

sanad itu, iaitu yang diriwayatkan oleh perawi yang adil lagi dhabit

dari

perawi yang

 

adil lagi dhabit

(pula) dari awal sampai akhirnya. Definisi daripada Dr. M.

‘Ajaj al-Khatib pula memberi pengertian hadith yang

 

muttasil sanad

nya melalui

periwayatan perawi

 

thiqah dari perawi (lain) yang thiqah

pula, sejak awal sampai akhir

sanad

tanpa syaz dan tanpa

‘illah.

Sahih menurut bahasa adalah dari kata

 

shahha, yashihhu, suhhan wa shahahan,

yang menurut bahasa bererti yang sihat, yang selamat, yang benar, yang sah dan yang

sempurna. Para ulama biasa menyebut bahawa sahih ini sebagai lawan kepada kata dari

saqiem

(sakit). Maka kata hadith sahih menurut bahasa ialah hadith yang sah, hadith yang

sihat atau hadith yang selamat.

Secara terminologi,

 

hadith sahih

didefinisikan oleh Ibn Shalah sebagai hadith yang

disandarkan kepada Nabi yang

 

sanadnya bersambung, diriwayatkan oleh perawi yang

adil

dan

 

dhabit, diterima dari perawi yang adil dan dhabit hingga sampai akhir sanad

, tidak ada

kejanggalan dan tidak ber

 

’illah. Ibn Hajar al-Asqalani mendefinisikan bahawa

hadith sahih

sebagai hadith yang diriwayatkan oleh seorang yang

 

adil, sempurna kedhabitan

nya,

bersambung

 

sanadnya, tidak ber’illah dan tidak syaz

.

Al-Qasimi juga mengemukakan definisi yang cukup ringkas yang hampir sama

dengan yang dikemukakan al-Asqalani. Menurut beliau,

 

hadith sahih

ialah hadith yang

bersambung

 

sanadnya, diriwayatkan dan diterima daripada perawi yang adil lagi

dhabit

serta selamat atau terhindar dari kejanggalan dan

 

‘illah. Para ulama mendefinisikan

hadith

sahih

sebagai hadith musnad yang mempunyai sanad yang bersambung dan diriwayatkan

oleh perawi yang adil lagi dhabit daripada perawi yang adil lagi dhabit (dan begitulah

seterusnya) hingga sampai kepada Rasulullah S.A.W.,

sahabat atau generasi selepas

sahabat

dan hadith berkenaan bukan hadith syaz atau hadith mu’allal. Hadith sahih juga

ialah hadith yang diriwayat oleh periwayat-periwayat yang adil lagi dhabit (mempunyai

ketepatan dan ingatan yang kuat). Sementara

sanadnya hendaklah bersambung-sambung

serta tidak cacat dan tidak

syaz (janggal) yang bermula daripada awal hingga akhirnya. Al-

Hafiz Ibn Hajar mengatakan bahawa

hadith sahih ialah hadith yang diriwayatkan oleh

orang-orang yang

adil, kuat ingatannya, bersambung-sambung terus sanadnya kepada Nabi

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

9

S.A.W., tidak ada sesuatu yang cacat dan tidak bersalahan riwayat itu dengan riwayat orang

yang lebih

 

rajih daripadanya. Maksud hadith sahih

yang lain ialah hadith diriwayatkan oleh

perawi yang

 

adil dan tidak mempunyai ingatan yang kuat serta sanad

nya bersambung

antara satu sama lain dan tidak mempunyai kejanggalan dan kecacatan.

2.3 PEMBAHAGIAN HADITH SAHIH

Hadith sahih terbahagi kepada dua iaitu sahih

 

li zatih dan sahih li ghairih. Hadith sahih

li

zatih

ertinya yang sah kerana zatnya, iaitu yang sahih dengan tidak ada bantuan keterangan

lain. Menurut istilah, iaitu satu hadith yang

 

sanad

nya bersambung dari permulaan sampai

akhir, diceritakan oleh orang-orang yang

 

adil, dhabit yang sempurna, serta tidak ada

syaz

dan tidak ada yang tercela.

2.3.1

 

SAHIH LI ZATIH

Sahih li zatih

ialah hadith yang asalnya sahih dan kesahihannya itu sesuatu yang asal

bukan disebabkan oleh sebab faktor yang lain. Misalnya

قال الامام البخارى

 

 

, حدثنا الحميدى عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال:

حدثنا يحيى بن سعيد

الأنصارى قال

 

 

: أخبرنى محمد بن ابراهيم التيمى أنه سمع علقمة بن وقاس الليثى يقول:

سمعت عمر

بن الخظاب رضى الله عنه على المنبر قال

 

 

: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

انما

الاعمال بالنيات الخ

 

 

……….

Setelah dikaji bahawa

 

sanad hadith tersebut, didapati perawi-perawinya adalah thiqah (

adil

dan

 

dhabit) dan yang thabit

pula pengambilan hadith daripada seorang perawi kepada

gurunya iaitu bersambung antara setiap perawi. Hadith itu tidak mempunyai sebarang

kecacatan yang boleh menjejaskan kesahihannya. Dengan kata lainnya, hadith ini

mencukupi syarat bagi

 

hadith sahih

.

Hadith sahih

 

li zatih (sahih dengan sendirinya) juga hadith yang memiliki sifat-sifat

qabul

yang paling tinggi. Secara jelasnya hadith ini mempunyai kesinambungan pada

 

sanad

nya,

pemindahan hadith tersebut dilakukan oleh seorang perawi yang

 

adil

, sabar dan sempurna

dari awal hingga akhir, setiap perawi tidak ada yang tertinggal dan perawi itu mendengar

10

daripada gurunya dan hadith ini juga diakui kesahihannya oleh imam yang mentashihkan

hadith.

2.3.2

 

SAHIH LI GHAIRIH

Sahih li ghairih

ialah yang asalnya tidak sahih tetapi disebabkan oleh faktor-faktor yang

tertentu ia menjadi sahih. Pada asalnya, hadith ini ialah

 

hadith hasan

, tetapi disebabkan

terdapat

 

tariq

lain yang yang meriwayatkan hadith ini, maka martabat hadith meningkat

menjadi sahih. Oleh itu ia dinamakan hadith sahih

 

li ghairih.

Misalnya,

قال الامام الترمذى

 

 

:

حدثنا أبو آريب حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن أبى هريرة قال

:

 

 

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك عند آل صلاة

Dalam

 

sanad

hadith ini, terdapat Muhammad bin Amru. Menurut ulama hadith

meskipun beliau bersifat

 

adil, namun ingatannya tidak cukup kuat (dhabit

). Oleh itu hadith

ini menurut

 

sanad ini dihukumkan sebagai hadith hasan

.

Walau bagaimanapun hadith ini diriwayatkan melalui beberapa thariq, iaitu terdapat

tariq

lain yang meriwayatkan daripada Abu Hurairah, juga thariq yang meriwayatkan

daripada Rasulullah S.A.W. selain Abu Hurairah.

Hadith ini telah diriwayatkan oleh Imam

al-Bukhari daripada Abdullah Bin Yusuf

daripada Malik daripada Abu Zinab daripada al-A’raj daripada Abu Hurairah daripada

Rasulullah S.A.W..

Oleh itu hadith yang diriwayatkan melalui Muhammad Bin Amru yang pada

asalnya

hadith hasan, menjadi hadith sahih disebabkan beberapa thariq lain yang sahih.

Oleh yang demikian ia dinamakan

sahih li ghairih.

Hadith hasan

akan menjadi sahih li ghairih hanyalah apabila terdapat thariq lain

yang lebih kuat iaitu sahih, atau yang seumpamanya iaitu hasan sepertinya, sekiranya

terdapat

thariq lain yang lemah, maka hadith hasan itu tidak boleh menjadi hadith sahih li

ghairih.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

11

Hadith sahih

 

li ghairih

( sahih kerana yang lain ) pula ialah hadith yang dikira sahih

berdasarkan kepada perkara luar dan hadith berkenaan tidak mempunyai sifat-sifat

 

qabul

yang paling tinggi. Contohnya, sekiranya

 

hadith hasan

diriwayatkan daripada pelbagai

turuq

(saluran) yang dapat menyokong antara satu sama lain sehingga boleh meningkatkan

darjat

 

hasan kepada sahih. Ia juga sama dengan hadith hasan li zatih

iaitu yang memenuhi

syarat-syarat

 

hadith sahih

seluruhnya kecuali para periwayatnya semua sekali atau

sebahagian daripada mereka kurang

 

dhabit

(daya ingatan dan hafalan), tetapi dengan

kejujuran periwayatnya dan mendapat sokongan satu riwayat lain yang serupa atau lebih

kuat.

 

Sanad

nya juga mempunyai kesinambungan.

2.4 SYARAT-SYARAT PENERIMAAN HADITH-HADITH SAHIH

2.4.1 PERAWINYA BERSIFAT

 

ADIL

Ke

 

adil

an di sini ialah orang yang selalu memelihara perbuatan, taat dan menjauhi

perbuatan maksiat. Mereka juga menjauhi dosa-dosa kecil yang dapat merosakkan agama

dan sopan-santun mereka. Mereka juga tidak melakukan perkara-perkara mubah yang dapat

menggugurkan iman kepada qadar dan mengakibatkan penyesalan, dan tidak pula mengikut

pendapat salah satu mazhab yang bertentangan dengan dasar syara’.

Seseorang periwayat yang bersifat

 

adil

ialah seorang yang beragama Islam, akil

baligh, tidak pernah melakukan dosa-dosa besar, sentiasa taat kepada Allah, menjauhi

maksiat dan dosa-dosa kecil yang menodai kesucian agama, tidak melakukan perkaraperkara

yang menjejaskan keimanan, tidak melakukan perkara-perkara yang menjatuhkan

kehormatan agama dan tidak mengikut pendapat mazhab yang berlawanan dasar syarak.

2.4.2 PERAWINYA MEMPUNYAI INGATAN YANG SEMPURNA

Ingatan yang sempurna ialah orang yang kuat ingatannya. Untuk mengambil sesuatu

hadith, para

 

muhaddithin

mensyaratkan dalam mengambil suatu hadith, hendaklah diambil

dari hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang bersifat

 

adil lagi dhabit

.

12

Maksudnya ialah seorang periwayat itu dapat menyampaikan hadith yang diterima

daripada syeikhnya dengan tepat dan sempurna, tanpa terlebih atau terkurang, daya

ingatannya lebih kuat daripada sifat lupanya dan kebenarannya lebih banyak daripada

kesalahannya. Ke

 

dhabit

an seseorang periwayat itu dapat diketahui dengan pengisytiharan

dan pengakuan ahli-ahli hadith yang

 

thiqah

.

Ke

 

adil

an seseorang periwayat itu dapat diketahui melalui pengisytiharan dan

pengakuan orang ramai seperti pengakuan orang ramai terhadap keahlian imam-imam

yang empat.

 

Dhabit berlaku sama ada dhabit

kitab (penjagaan buku) iaitu jika sesuatu

hadith itu diterima secara catitan atau tulisan buku (kitab) periwayat itu dikehendaki

memelihara dengan sempurna bermula daripada hadith itu diterima oleh gurunya (syeikh)

hingga disampaikan kepada periwayat yang lain (murid-muridnya).

 

Dhabit

yang satu lagi

ialah

 

dhabit

ingatan atau hafalan iaitu periwayat itu betul-betul hafal hadith yang diterima

daripada gurunya sehingga hadith itu disampaikan kepada periwayat yang lain.

Kesimpulannya maksud

 

dhabit

itu ialah periwayat itu tidak pelupa, betul-betul

ingat, mempunyai ketepatan dan penguasaan secara penuh akan hadith yang diterimanya

disampaikan kepada periwayat lain.

2.4.3 SANAD HADITH BERSAMBUNG DAN SENTIASA BERTURUTAN

Yang dimaksudkan dengan sanad bersambung-sambung ialah sanad yang selamat dari

keguguran. Dengan kata lain, bahawa tiap-tiap perawi dapat saling bertemu dan menerima

secara langsung dari guru yang memberi.

Keadaan bersambung sanad ini berlaku dari awal sanad, tabaqat pertama (

 

sahabat

)

hingga kepada periwayat terakhir yang menuliskan hadith tersebut tanpa tertinggal

walaupun seorang periwayat (tanpa terputus). Dari keterangan di atas

 

hadith mursal

iaitu

hadith yang gugur sanad daripada golongan

 

sahabat

, dan menurut pendapat yang paling

rajih,

 

hadith mursal dikategorikan dalam hadith dha’if, bukan hadith sahih

.

13

2.4.4 TERHINDAR DARIPADA

 

SYAZ

(TIDAK JANGGAL)

Kejanggalan sesuatu hadith bergantung kepada pertentangan antara sesuatu hadith yang

perawi yang diriwayatkan oleh perawi yang

 

makbul

dengan hadith yang diriwayatkan oleh

perawi yang lebih kuat disebabkan perawinya lebih ramai.

Maksudnya ialah sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh seorang periwayat yang

thiqah

berada dalam keadaan syaz (janggal) berbanding dengan hadith yang diriwayatkan

oleh periwayat-periwayat lain yang lebih thiqah (yang lebih dipercayai benar

perkhabarannya ) daripadanya, sama ada

syaz itu berlaku pada sanad atau matan hadith.

2.4.5 TIDAK BER

‘ILLAHialah suatu keadaan (berupa kecacatan) yang menghalang sesuatu hadith untuk diakui

sebagai

‘Illah

hadith sahih. Umpamanya hadith yang diriwayatkan secara bersambung tetapi

tertinggal seorang atau lebih periwayat. Ataupun dalam sanadnya terdapat seorang yang

fasiq atau tidak sempurna ingatannya (tidak

dhabit) dan sebagainya. Contohnya

meriwayatkan hadith secara muttasil terhadap

hadith mursal atau terhadap munqati’ dan

sebaliknya.

Jika sesuatu hadith itu memenuhi kelima-lima syarat tersebut, ia boleh

dikategorikan pada darjah dan tahap sahih yang boleh dijadikan hujah dan sandaran hukum.

 

 

 

2.5 TARAF HADITH SAHIH

Taraf hadith sahih adalah berbeza. Para

 

muhaddithin

telah memperkenalkan hadith

daripada hadith yang lebih

 

sahih. Mereka percaya bahawa hadith sahih

berbeza antara satu

sama lain berdasarkan kepada kekuatan sifat-sifat yang membolehkan hadith itu dihukum

sahih

. Berhubung dengan perbezaan taraf ini, Imam al-Nawawi tidak meluaskan

perbincangan. Sebaliknya beliau hanya membahagikan hadith-hadith sahih itu kepada 7

bahagian, mengikut turutan antaranya:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

14

i. Taraf kesahihan yang paling tinggi ialah hadith-hadith yang diriwayatkan yang

disepakati antara

 

al-Bukhari dan Muslim

.

ii. Diikuti oleh hadith yang hanya diriwayatkan oleh

 

al-Bukhari

sahaja..

iii. Hadith yang diriwayatkan oleh

 

Muslim

sahaja.

iv. Hadith yang memenuhi syarat yang dikenakan oleh

 

al-Bukhari dan Muslim

walaupun

hadith berkenaan tidak diriwayatkan oleh mereka.

v. Hadith-hadith yang memenuhi syarat yang dikenakan oleh

 

al-Bukhari

sahaja.

vi. Hadith yang memenuhi syarat yang dikenakan oleh

 

Muslim

sahaja.

vii. Hadith yang dihukum

 

sahih

oleh imam lain (ulama).

Perbezaan

 

hadith sahih

ini juga dilihat berdasarkan kepada negeri-negeri kelahiran,

terutama ( difokuskan kepada bandar ) perawi itu sendiri. Sebilangan besar ulama

memutuskan bahawa hadith yang paling sahih ialah hadith yang diriwayatkan oleh

penduduk

 

Madinah yang digelar sebagai negeri

al-Sunnah al-Musyarrafah.

Ibn Taimiyyah menegaskan dengan katanya, “Para ahli hadith bersetuju

mengatakan bahawa hadith yang paling sahih ialah hadith yang diriwayatkan oleh

penduduk

 

Basrah, dan diikuti penduduk Syam

.” Al-Khatib al-Baghdadi ada menegaskan

dengan katanya bermaksud, “Turuq hadith yang paling sahih ialah yang diriwayatkan oleh

penduduk dua tanah haram

 

Makkah dan Madinah

. Ini kerana sedikit sahaja berlaku tadlis di

kalangan mereka.”

Para ulama hadith berselisih pendapat berhubung dengan sanad yang paling sahih.

Berdasarkan ini maka kita tidak boleh memutuskan bahawa sanad yang paling sahih adalah

dikhususkan kepada seorang

 

sahabat

sahaja.

2.6 TOKOH-TOKOH HADITH

Pada kurun ketiga Hijrah, lahirlah ramai penghimpun dan pengumpul hadith. Walau

bagaimanapun yang lebih terkenal di antaranya ialah:

i. Imam

 

al-Bukhari

( 194 H – 256 H )

ii. Imam

 

Muslim

(206 H – 261 H )

iii. Imam

 

Abu Daud

( 202 H – 275 H )

15

iv. Imam

 

Tirmizi

(209 H – 279 H )

v. Imam

 

Nasa’i

( 215 H – 303 H )

vi. Imam

 

Ibn Majjah

( 209 H – 273 H )

2.7 KITAB-KITAB

HADITH SAHIH

Antara kitab-kitab yang dikumpulkan untuk

 

hadith sahih

ialah:

i. Sahih al-Bukhari

( ( صحيح البخارى

ii. Sahih Muslim (

(صحيح مسليم

iii. Sahih Ibn Huzaimah

( (صحيح ابن حزيمة

iv. Sahih ibn Hibban

( (صحيح ابن حبان

v. Al-sunan as- Sahahu li Sa’di Ibn as- Sukan ( ( السنن الصحاح لسعد بن السكن

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.7.1 RASIONAL MENGETAHUI LATAR BELAKANG PERAWI

Sesungguhnya setiap sesuatu itu mempunyai sejarah tersendiri, sama ada baik mahupun

sebaliknya, demikian juga dengan sejarah hidup periwayat. Mengetahui tentang sejarah

hidup serta latar belakang setiap periwayat hadith adalah amat penting kerana untuk kita

menerima atau menggunakan hadith tersebut sebagai hujah, maka ianya perlu nyata akan

kesahihan hadith tersebut. Martabat seseorang perawi itu dinilai oleh para ulama terlebih

dahulu sebelum hadith diterima. Jadi, kita telah ketahui bahawa penerimaan sesuatu hadith

itu bukanlah boleh dibuat secara main-main tetapi ianya dibuat secara teliti dan berhatihati.

Bagi periwayat hadith, orang tersebut mestilah mematuhi syarat-syarat yang berikut

iaitu, seseorang itu hendaklah mempunyai ilmu yang mendalam di dalam ilmu agama, serta

memahami dengan baik al-Qur’an, as-Sunnah dan pengambilan hukum yang berkaitan

daripada kedua-dua sumber tersebut. Seseorang itu juga hendaklah seorang yang bertaqwa,

wara’ dan tidak dicaci serta dicela atau bukan

 

majruh ( (

مجروح

16

Sesorang itu juga hendaklah sentiasa menjaga agama dan tidak ta’asub kepada

mana-mana perawi serta mengetahui sebab yang membawa kepada taraf adil dan tercela

atau sebab yang membawa kepada

 

al-Jarh wa al-Ta’dil.

2.7.2 IMAM AL-BUKHARI

2.7.2.1 RIWAYAT HIDUP IMAM

 

AL-BUKHARI

Nama penuh beliau ialah Muhammad Bin Ismail Bin Ibrahim Bin al-Mughirah Bin

Bardizbah al-Ja’fa

 

al-Bukhari. Perkataan al-Bukhari diambil daripada perkataan

Bukhara

iaitu nama suatu tempat di wilayah Uzbekistan. Beberapa orang ulama di dalam pelbagai

bidang ilmu lahir dari daerah ini. Pada zaman itu tempat ini dianggap sebagai tempat yang

bersejarah. Maka perkataan

 

al-Bukhari ialah nisbah kepada

Bukhara.

Imam

 

al-Bukhari telah dilahirkan di Bukhara

pada bulan Syawal tahun 194 H.

Beliau meninggal dunia pada bulan Syawal tahun 256 H, iaitu setelah berusia 62 tahun.

Beliau dilahirkan dari kalangan keluarga yang bertaqwa dan alim. Kedua-dua ibu bapanya

adalah dari kalangan orang-orang yang soleh dan sentiasa menghampirkan diri kepada

Allah. Bapanya meninggal dunia sewaktu beliau masih kecil lagi dan beliau diasuh oleh

ibunya. Bapanya alim dalam bidang hadith. Beliau mempelajari hadith dari ulama-ulama

yang agung pada masa itu seperti Hamad Bin Zaid dan Malik Bin Anas. Seorang tokoh

hadith yang terkemuka pada masa itu, Abdullah Bin al-Mubarak menjadi sahabat karib

beliau.

Ibn Hibban ( Muhammad Bin Hibban ) iaitu salah seorang ulama hadith yang

terkenal telah mencatitkan nama bapa Imam

 

al-Bukhari

di dalam kitabnya al-Thiqat,

“Bahawa Ismail ( bapa Imam

 

al-Bukhari

) adalah seorang yang dikenali sebagai seorang

yang soleh dan warak. Sewaktu hampir ajalnya beliau ada menerangkan kepada seorang

kawannya yang bernama Uhaid Bin Hafs bahawa tidak terdapat di dalam hartanya milik

yang haram dan yang syubhah walau satu dirham sekalipun.

Ibu Imam

 

al-Bukhari

juga seorang yang solehah, sentiasa menghampirkan diri

kepada Allah. Imam

 

al-Bukhari

pada masa kecilnya terkena penyakit mata dan beliau tidak

17

dapat melihat. Kemudian pada suatu ketika ibunya telah bermimpi bertemu dengan Nabi

Ibrahim a.s. baginda menerangkan kepadanya bahawa penyakit anaknya itu akan sembuh

disebabkan doa yang banyak daripada ibu yang solehah.

2.7.2.2 LATAR BELAKANG PENDIDIKAN IMAM

 

AL-BUKHARI

Imam

 

al-Bukhari

pada masa kecilnya adalah seorang kanak-kanak yang cerdik. Beliau

belajar sejak berumur sepuluh tahun atau kurang sedikit daripada itu. Tempat beliau belajar

ialah di

 

dar al-Kitab.

Ketika itu beliau mula menghafaz banyak hadith Rasulullah S.A.W..

Keinginan yang mendalam untuk mendalami pengajian dalam bidang hadith

semakin meningkat. Ini menjadikan beliau selalu berulang-alik menemui guru-guru hadith

yang terdapat di tempatnya seperti Muhammad Salam al-Bikundy, Abdullah Bin

Muhammad al-Musandy, Harun Bin al-Ash’as dan Muhammad Yusuf al-Bikundy.

Pada masa beliau berumur sebelas tahun beliau telah dapat membetulkan kesilapan

seorang guru yang bernama

 

al-Dakhily. Al-Dakhily

menerangkan kepada penuntutnya

“Sufian mengambil hadith daripada Abi al-Zubair dan Abi al-Zubair mengambil dari

Ibrahim”, kata Imam

 

al-Bukhari

, “Abu Zubair tidak meriwayatkan daripada Ibrahim.”

Guru itu mengherdiknya dan

 

al-Bukhari

menjawab, “Silalah tuan guru rujuk kepada yang

asal jika yang asal itu ada pada tuan.” Setelah guru itu merujuk kepada yang asal dan

didapati apa yang dikatakan oleh

 

al-Bukhari itu betul lalu ia berkata kepada al-Bukhari

,

“Siapakah yang sebenarnya yang meriwayatkan hadith itu, wahai kanak-kanak?” Jawab

 

al-

Bukhari

, “Yang sebenarnya ialah al-Zubair iaitu al-Zubair Bin Adi yang mengambil hadith

daripada Ibrahim.” Kemudian tuan guru pun mengambil kalamnya dan membetulkan

kesilapannya.

Setelah Imam

 

al-Bukhari

berusia enam belas tahun beliau telah dapat menghafaz

kitab-kitab yang ditulis oleh Ibn al-Mubarak dan Waki’. Kedua-duanya adalah yang

termasyhur. Dalam usia yang sama juga beliau bersama-sama ibu dan saudara lelakinya

yang tua yang bernama Ahmad telah pergi ke

 

Makkah

kerana menunaikan haji. Ibu dan

saudaranya balik ke

 

Bukhara setelah selesai mengerjakan haji, tetapi Imam

al-Bukhari

terus menetap di Makkah untuk melanjutkan pelajarannya dalam bidang hadith. Di

 

Makkah

18

beliau telah dapat belajar dengan ulama-ulama hadith yang masyhur seperti Abu al-Walid

Ahmad Bin Muhammad al-Azraqi dan Ismail Bin Salim al-Sayigh. Kemudian Imam

 

al-

Bukhari

berziarah ke Madinah al-Munawwarah untuk bertemu dengan ulama-ulama hadith

di sana di samping menziarahi makam Rasulullah. Di tempat yang mulia ini, Imam al-telah mula menunjukkan bakatnya dalam bidang penulisan yang mana beliau telah

menulis kitab yang memperkatakan tentang perawi-perawi hadith, sama ada

Bukhari

thiqah atau

dhaif

yang dinamakan tarikh al-Takbir. Untuk lebih jelas berhubung dengan perkara ini

perhatikan kata Imam al-Bukhari sebagaimana yang dicatatkan oleh Ibn Hijr “ فلما طعنت

فى ثمانى عشر صنفت آتاب قضا يا الصحابة ؤالتابعين ثم صنفت التاريخ فى المدينة عند قبرالنبى

صلى الله عليه ؤسلم ؤآنت أآتبه فى الليالى المقمر

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

maksudnya “Setelah aku berusia lapan belas tahun aku menulis kitab berhubung dengan

qadhiah-qadhiah

sahabat dan tabi’in kemudian aku mengarang kitab tarikh, di

Madinah al-

Munawwarah

di sebelah makam Rasulullah S.A.W.. Aku menulis kitab ini pada malam

sewaktu bulan sedang menyinari alam.

Setelah menetap di

 

Madinah al-Munawwarah pada beberapa ketika Imam

al-

Bukhari

terus menyambung dan meluaskan ilmu pengetahuannya mengenai hadith ke

negeri-negeri lain termasuklah

 

Hams, Damsyik, Mesir, Naisabur, Baghdad, Basrah,

Kuffah,

dan

Wasit.

Menyentuh tentang guru-guru Imam

 

al-Bukhari

, sesungguhnya beliau mempelajari

hadith daripada guru-guru yang unggul dalam bidang ini. Beliau mengambil hadith

daripada 1,080 orang ulama. Guru-guru Imam

 

al-Bukhari

itu adalah terdiri daripada ulamaulama

yang

 

thiqah (adil dan dhabit

) sahaja, beliau tidak mengambil hadith daripada mereka

yang tidak

 

thiqah

sekalipun banyak mempunyai ilmu.

2.7.2.3 GURU-GURU IMAM

 

AL-BUKHARI

Di

 

Bukhara

iaitu tempat tumpah darahnya sendiri beliau telah belajar daripada Muhammad

Bin Salam al-Bikundy, Muhammad Bin Yusuf, Harun bin al-Ash’as dan yang lain-lain.

Di

 

Balakh

, Muky Ibn Ibrahim, Yahya Bin Basyr, Qutibah Bin Sa ‘id dan lain-lainnya.

19

Di

 

Marwa

, Ali Bin al-Hasan, Abdan Bin Abdullah, Muhammad Bin Muqatil dan lainlainnya.

Di

 

al-Ray

, Ibrahim Bin Musa al-hafiz dan lain-lainnya.

Di

 

Baghdad

, Sarih, Affan, Muhammad Bin Isa al-Toba’ dan lainnya.

Di

 

Basrah

, Abi ‘Asim al-Nabil, Badl Bin al-Mahrab, Muhammad Bin Abdullah al-Ansari

dan lain-lainnya.

Di

 

Kuffah

, Abu Na ‘im, Thallaq Bin Ghanam, al-Hasan Bin al-Rabi’, Khilada Bin Yahya,

Qabisah dan lain-lainnya.

Di

 

Makkah, Al-Hamidy dan dari al-Hamidy al-Bukhari

mempelajari fikh al-Syafi’i, di

Makkah

juga beliau telah belajar daripada Abu al-Walid Ahmad Bin Muhammad Bin al-

Azraqy, Abdullah Bin Yazid al-Marqy, Ismail Bin Salim al-Soi’ dan lain-lainnya.

Di

 

Wasit, Hasan

Bin Abdullah, Sa’id Bin Abdullah dan lain-lainnya.

Di

 

Mesir,

Ahmad Bin Salih, Uthman Bin Salih, Ahmad Bin Syabib dan lain-lain.

Di

 

Naisabur

, Yahya Bin Yahya al-Tamimy, Basyr Bin al-Hakam, Ishaq Bin Rahuyah,

Muhammad Bin Yahya al-Zahly dan lain-lain.

Di

 

Madinah al-Munawwarah

, Abd al-‘Aziz al-Ausi, Matraf Bin Abdullah, Ibrahim Bin al-

Mazur al-Huzaimy, Yahya Bin Qi’ah dan lain-lain.

2.7.2.4 KEISTIMEWAAN IMAM

 

AL-BUKHARI

Imam

 

al-Bukhari

terkenal sebagai seorang ahli hadith yang mahir dan dapat memahami

hadith-hadith Rasulullah dengan mendalam sekali. Beliau juga dapat membezakan di antara

hadith yang cacat “ma’al” dan hadith yang sahih, mengenali perawi-perawi secara

terperinci dengan mengenali sifat-sifat mereka sama ada

 

thiqah

atau tidak. Beliau dapat

memahami serta hafaz hadith-hadith Rasulullah beserta dengan

 

sanad

nya sekali

sehinggakan beliau digelar

 

amirul mu’minin fi al-hadith

.

Ketinggian ilmu Imam

 

al-Bukhari

dalam bidang hadith tersebar luas. Beliau

mempunyai akal yang bijaksana, ketekunan dan ketabahan, serta galakan daripada ibunya

selain menjadi pewaris bapanya dalam mengembangkan ilmu hadith.

Al-Subky telah menceritakan daripada seorang yang mengenali al-Imam

 

al-Bukhari

secara hampir iaitu seorang teman belajarnya Hasyd dan seorang teman lain. Kata mereka,

20

“Kami bertanya

 

al-Bukhari

, mengapa kamu telah begitu lama tidak menulis hadith? “

Imam

 

al-Bukhari

menjawab, “Cuba kamu ambil hadith yang telah kamu tulis.” Setelah

kami ambil hadith itu yang berjumlah lebih daripada lima belas ribu, maka

 

al-Bukhari

pun

membacakan hadith itu semua dan kami memperbetulkan hadith yang kami tulis itu

melalui hafaznya. Kemudian katanya kepada kami “ Adakah saya sia-siakan masa selama

ini?” Dengan itu kami mengakui bahawa

 

al-Bukhari

mempunyai kelebihan yang begitu

istimewa.

Satu ujian besar telah dikenakan oleh para ulama

 

Baghdad

kepada beliau di mana

sebagai ujian untuk menguji kekuatan ingatannya. Apabila sampai di sana beliau telah

bertemu dengan mereka dan mereka meminta supaya beliau mengadakan pertemuan

ilmiah. Setelah dipersetujui mereka pun memanggil ahli-ahli hadith yang terkenal supaya

hadir ke majlis tersebut. Sebelum sampai masa yang ditetapkan, para ulama telah memilih

seratus hadith yang dicampur-adukkan di antara

 

matan satu hadith dengan sanad

hadith

yang lain, kemudian seratus hadith itu dibahagikan kepada sepuluh orang ahli hadith.

Setelah sampai masa yang ditentukan maka sepuluh orang yang telah ditetapkan tadi pun

bertanya kepada

 

al-Bukhari

secara bergilir-gilir, setiap seorang sepuluh soalan, kemudian

setelah habis sepuluh soalan yang pertama, berpindah kepada orang yang kedua dan

begitulah seterusnya sehingga selesai. Imam

 

Al-Bukhari hanya menjawab “ ( لا أدرى )

(Aku

tidak tahu).

Setelah selesai semua soalan dikemukan,

 

al-Bukhari

mengulang semula semua

soalan-soalan itu sebagaimana yang mereka lafazkan, kemudian

 

matan

hadith beserta

sanad

nya yang asal dikembalikan dengan betul. Menurut Ibn Hijr perkara yang

menghairankan ialah bagaimana beliau menghafaz semua

 

matan dan sanad

nya yang

dicampur-adukkan itu satu persatu sehingga akhir, kebolehan beliau menghafaz segala

sanad

nya dan matannya yang betul ini memang sewajarnya diperakui kerana beliau

seorang hafiz. Para ulama yang hadir begitu mengagumi kehebatan kekuatan ingatan dan

ketinggian ilmunya dan mereka mengiktiraf kelebihan

al-Bukhari.

Sebanyak empat ratus orang ahli hadith di

Samarkand telah bersatu untuk mencari

kelemahan

al-Bukhari namun hasilnya tetap gagal. Sehubungan itu pengaruh al-Bukhari

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

semakin tersebar luas sehingga setiap tempat yang beliau berada, ramai para ulama sama

21

ada dari ahli hadith atau pun yang lainnya, meminta supaya beliau memberikan kuliyah

mengenai hadith. Di

 

Basrah

umpamanya beliau telah dijemput untuk mengadakan majlis

ilmiah yang dihadiri beribu-ribu orang termasuk

 

muhadithun, hafiz, fuqaha’ dan ahli fikr

.

Kemudian beliau merencanakan hadith kepada mereka. Apa yang sangat menarik perhatian

mereka ialah hadith yang direncanakan oleh Imam

 

al-Bukhari ialah dari hadith ahli

Basrah

tetapi belum pun mereka ketahui dan beliau menerangkan

 

sanad

hadith yang mereka

ketahui ialah begini-begini. Sedangkan

 

sanad

dari si polan ini belum lagi diketahui oleh

mereka.

Imam

 

al-Bukhari juga telah menghafaz lebih kurang 100,000 hadith sahih

dan

200,000 hadith yang tidak

 

sahih. Beliau menghafaz hadith sahih

untuk dijadikan hujah

manakala hadith yang tidak

 

sahih

dihafaz untuk menolak dijadikan hujah.

2.7.2.5 PANDANGAN ULAMA TERHADAP IMAM

 

ALBUKHARI

Sebagai seorang yang telah diberi gelaran

 

amirul mu’minin fi al-hadith

sudah tentu banyak

sanjungan para ulama terhadapnya. Di sini diperhatikan beberapa pandangan ulama

terhadap beliau:

1. Menurut Imam

 

Ibn Huzaimah

yang dinukil oleh al-Subky “aku tidak pernah melihat

di bawah langit yang terbentang luas ini seorang manusia yang lebih alim dalam

bidang hadith selain Muhammad Bin Ismail (

 

al-Bukhari

).”

2. Menurut Imam

 

Ahmad Bin Hanbal

yang dinukilkan oleh al-Subky “terdapat empat

orang huffaz dari

 

Khursan iaitu Abu Zar’ah, Muhammad Bin Ismail (al-Bukhari

),

al-Daramy dan al-Hasan Bin Shuja’ al-Bahly.”

3. Menurut Muhammad Bin Salam sebagaimana yang dinukilkan oleh al-Subky

“Apabila terdapat budak ini (

 

al-Bukhari

) di dalam majlisku, aku merasa gelisah

dan sentiasa rasa takut sehinggalah ia keluar.”

4. Menurut Ya’kub Bin Ibrahim al-Dawarqy “

 

Al-Bukhari

adalah fakih umat

Muhammad.”

5. Imam Muslim telah berjumpa

 

al-Bukhari

lantas mencium dahinya di antara

matan

ya dan katanya “Izinkan aku mencium kedua kakimu wahai guru bagi segala

22

guru, ketua kepada segala ahli hadith dan yang dapat mengetahui segala kecacatan

hadith.”

6. Menurut Salim Bin Mujahid yang dinukilkan oleh al-Subky “Aku belum pernah

melihat sejak enam puluh tahun, orang yang lebih alim, wara’, dan lebih zuhud

daripada Muhammad Bin Ismail.”

7. Menurut Abdullah Bin Abdul Rahman al-Daramy yang dinukilkan oleh Hijr “Aku

telah banyak melihat ulama di

 

Makkah, Kuffah, Basrah,

tetapi belum pernah

melihat orang yang lebih alim daripada Muhammad Bin Ismail.”

8. Menurut Imam al-Tirmizi yang dinukilkan oleh Ibn Hijr “Allah telah menjadikan

engkau sebagai perhiasan kepada umat Muhammad ini.” Katanya lagi, “Aku belum

pernah melihat orang yang lebih memahami tentang

 

ilal ( علل ) dan rijal ( (

رجال

selain Muhammad Bin Ismail.”

9. Menurut seorang tokoh hadith yang bernama Muhammad Bin Basyar yang

dinukilkan oleh Ibn Hijr “

 

Al-Bukhari

adalah orang yang paling fakih pada zaman

kami.”

10. Menurut al-Musnady yang telah dinukilkan oleh Ibn Hijr “Muhammad Bin Ismail

adalah seorang imam dan sesiapa yang tidak mengatakan dia bukan imam maka

hendaklah engkau meragui orang itu.”

2.7.2.6 HASIL KARYA IMAM

 

AL-BUKHARI

Al-Bukhari

telah memberi sumbangan yang besar kepada umat Islam. Dengan karyanya

yang begitu banyak dan sangat bernilai. Di antara karyanya yang paling masyhur di

kalangan umat Islam dan mendapat penilaian yang begitu tinggi ialah sahih

 

Al-Bukhari

.

Malah karyanya yang lain ialah:

1. Raf’u al-Yadin fi al-Solat

2. Qiraat khalf al-Imam

3. Al-Tarikh al-Wast

4. Kitab al-Syurbah

5. Asamy al-Sahabat

6. Biral wa al-Din

7. Al-Tafsir al-Kabir

23

8. Khalq af ‘al al-Ibad

9. Kitab al-Alal

10. Qadha ya al-Sahabat wa al-Tabi ‘in

11. Kitab al-Musnad al-kabir

12. Kitab al-Wahdan

13. Kitab al-Mabsut

14. Kitab al-Hibbah

15. Kitab al-Kany

16. Kitab al-Fawaid

17. Al-Adabul mufrad

18. Al-Tarikh al-Saghir

19. Al-Tarikh al-Kabir

20. Kitab al-Dhua ‘fa’

2.7.2.7 SAHIH

 

AL-BUKHARI

.

Sahih

 

Al-Bukhari

, sebagaimana yang dikatakan oleh para ulama adalah merupakan kitab

yang paling tinggi dari segi kesahihannya. Dengan lain perkataannya tidak terdapat sebuah

kitab yang lebih sahih daripada sahih

 

al-Bukhari

selepas al-Qur’an.

Kitab ini disusun oleh imam

 

al-Bukhari

setelah beliau benar-benar mahir dan pakar

dalam bidang hadith. Kitab ini disusun setelah beliau menjelajah ke merata negeri untuk

menambah kemahiran beliau dalam bidang hadith. Penyusunan kitab ini mengambil masa

yang begitu lama sekali. Tersusunnya kitab ini yang hanya mengandungi hadith-hadith

sahih

serta dengan penelitian yang begitu tinggi dan rapi yang hanya dapat dilakukan oleh

orang yang benar-benar alim sahaja, memang selayaknya Imam

 

al-Bukhari

digelar sebagai

amirul mukminin fi al-hadith.

Sahih

 

al-Bukhari adalah karya Imam al-Bukhari

yang paling dihargai dan

merupakan sumbangan yang amat besar kepada umat Islam. Kitab ini telah pun tersebar ke

seluruh dunia. Umat Islam, khususnya para ulama bertanggungjawab untuk memahami dan

menganalisa hadith-hadith yang terdapat di dalamnya untuk dijadikan panduan hidup, demi

meninggikan kedudukan umat Islam dan kebahagian mereka di dunia dan akhirat.

24

2.7.2.8 JUMLAH HADITH

 

SAHIH AL-BUKHARI

Hadith sahih

 

al-Bukhari

mengandungi sebanyak 9,082 hadith termasuk yang terulang.

Jumlah ini tidak termasuk hadith yang

 

mauquf kepada sahabat, dan hadith maqtu’

kepada

tabi’in

dan selepas mereka. Hadith al-Bukhari yang mausul dan tidak berulang berjumlah

2, 602. hadith yang muallaq ( معلق ) dan marfu’ ( مرفوع ) berjumlah 159 hadith.

2.7.2.9 TEMPOH PENULISAN

SAHIH AL-BUKHARI

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Imam

 

al-Bukhari

mengambil masa yang begitu lama iaitu selama enam belas tahun untuk

menulis sahihnya. Hadith-hadith yang dikumpulkan itu diambil daripada sebanyak 600,

000 hadith yang didapatinya.

Perkara yang paling menarik ialah setiap hadith yang dimasukkan ke dalam

sahihnya itu ialah hadith yang benar-benar telah diyakini sahnya, dan sebelum beliau

memasukkan hadith itu ke dalam sahihnya, beliau beristikharah terlebih dahulu kepada

Allah dengan sembayang dua rakaat.

Dari pengakuan Imam

 

al-Bukhari

di atas jelas menunjukkan bahawa hadith yang

terdapat di dalam

 

sahih al-Bukhari adalah hadith-hadith sahih

sahaja. Para ulama telah

membuat kajian yang mendalam terhadap

 

sahih al-Bukhari

dan mereka mengakui

pengesahan dan

 

hadith sahih al-Bukhari

itu.

Pengumpulan

 

sahih al-Bukhari dimulakan di Makkah

kemudian usaha itu

diteruskan semasa beliau di

 

Madinah dan di Basrah

sehingga beliau balik ke tempat

asalnya,

 

Bukhara

.

25

2.7.2.10 CARA PENULISAN

Hadith-hadith yang terdapat dalam

 

sahih al-Bukhari ialah hadith sahih

. Pengesahan suatu

hadith dinilai dari dua aspek:

i. Sanad

ii. Matan

Sanad

ialah jalan untuk sampai kepada matan hadith, dan matan pula ialah nas yang

disampaikan sama ada nas itu perkataan, perbuatan, ikrar atau lainnya.

Dari segi

sanad disyaratkan hadith sahih mestilah:

i.

Muttasil al-sanad segala perawinya berhubung.

ii. Perawi-perawinya itu mestilah

adil.

iii. Perawinya itu mestilah

dhabit.

 

 

 

a.

 

Sanad sahih al-Bukhari

Imam Abu al-Fadhl mengatakan, “Sesungguhnya

 

al-Bukhari dan Muslim

serta ahli hadith

selepas kedua-duanya, tidak pernah mengatakan, “Aku mensyaratkan perawi-perawi yang

terdapat di dalam kitab ini menurut syarat-syarat tertentu, tetapi diketahui syarat-syarat itu

berdasarkan kajian kitab-kitab mereka.” Daripada kajian tersebut diketahui bahawa

 

al-

Bukhari

dan Muslim mensyaratkan perawi-perawi itu hendaklah thiqah dan kethiqahan

mereka tidak diperakui oleh para ulama yang thiqah. Kedua-duanya tidak mensyaratkan

bahawa perawi-perawi yang mengambil hadith itu lebih dari seorang, tetapi perawi itu

mestilah

thiqah. Sanadnya hendaklah berhubung di antara satu sama lain sehinggalah

sampai kepada

sahabat yang menyampaikan sesuatu hadith daripada Rasulullah S.A.W..

Hanya

Muslim meriwayatkan hadith-hadith yang diriwayatkan daripada perawi-perawi

yang ditinggalkan oleh

al-Bukhari. Sungguh pun begitu beliau telah menghilangkan

keraguan yang dihadapkan kepada perawi-perawi itu.

 

 

26

b.

 

Matan hadith

Sebagaimana yang telah disebutkan bahawa para ulama telah membuat kaedah-kaedah

untuk mengesan hadith palsu dari segi

 

matan

, atau dengan lain perkataan membezakan

matan hadith sahih

daripada yang tidak sahih. Namun perlu diketahui bahawa penekanan

yang lebih untuk mengetahui hadith yang palsu ialah melalui sanad. Apabila sanad hadith

itu

sahih, maka matan hadith itu diterima atau sekurang-kurangnya tawaquf.

Perlu diambil perhatian bahawa nas yang dibahaskan untuk diterima atau ditolak itu

ialah yang berhubung dengan Muhammad S.A.W.. Rasulullah tidak boleh disamakan

dengan manusia yang lain kerana baginda mendapat wahyu daripada Allah. Maka untuk

menerima sesuatu yang dihubungkan kepada Rasulullah tidak seharusnya menggunakan

ukuran yang diberikan kepada manusia biasa. Kemungkinan sesuatu yang diperkatakan

oleh Rasulullah S.A.W. itu belum dapat diterima oleh akal pada masa itu tetapi akan

diterima kebenarannya selepasnya kelak. Satu perkara harus diketahui bahawa ilmu

pengetahuan dan akal manusia terbatas dan tidak menandingi ilmu dan wahyu Allah.

2.7.3 IMAM

MUSLIM

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.7.3.1 RIWAYAT HIDUP IMAM

 

MUSLIM

Nama sebenar Imam

 

Muslim

ialah Muslim Bin al-Khajjaj Bin Muslim al-Qushairi al-

Nisabury. Imam

 

Muslim

lahir pada tahun 206 Hijrah dan meninggal dunia pada usia 55

tahun iaitu pada hari Ahad bersamaan 5 Rejab tahun 261 Hijrah. Beliau dikebumikan di

sebuah kampung yang dikenali sebagai kampung

 

Nasr Abad di luar kota Naisabur

.

Keluarga beliau merupakan golongan ahli ulama. Bapa beliau iaitu al-Khajjaj adalah

merupakan antara ahli ulama yang masyhur di zaman itu. Imam

 

Muslim

telah mengarang

kitab as-Sahih yang terkenal dengan kitab

 

Sahih Muslim

dan merupakan kitab yang kedua

terkenal selepas

 

Sahih al-Bukhari

.

27

2.7.3.2 PENDIDIKAN IMAM

 

MUSLIM

Sebagai seorang ulama, Imam

 

Muslim

telah mempelajari ilmu hadith mulai tahun 218 H di

negeri beliau sendiri. Selain daripada negeri beliau sendiri, negeri yang menjadi tempat

pengajian Imam

 

Muslim ialah Hijjaz, Iraq, Syam, Mesir

dan beberapa negara lain. Guruguru

Imam

 

Muslim

ialah Yahya Bin Yahya al-Nisabury, Qathibah Bin Saad, Abdullah Bin

Muslimah al-Qa`naby, Ahmad Bin Yunus, Sa`id Bin Mansur dan banyak lagi yang telah

menjadi guru kepada Imam

 

Muslim

sepanjang pengajiannya dalam ilmu hadith.

Selain guru yang telah disebutkan, guru yang sentiasa didampingi oleh Imam

Muslim

ialah Imam al-Bukhari yang ketika itu telah datang ke Naisabur. Imam

Muslim

telah belajar dan menyanjung tinggi gurunya itu sebagai seorang tokoh ilmu hadith yang

masyhur dan begitu dihormati. Sewaktu berlakunya perselisihan faham antara Imam

 

al-

Bukhari

dan al-Zihli yang juga merupakan guru Imam Muslim dalam masalah

Ibadat

Makhluqah

, al-Zihli telah melarang murid-muridnya daripada mempelajari ilmu bersama

Imam

 

al-Bukhari. Namun demikian Imam Muslim

telah keluar daripada majlis ilmu

tersebut di khalayak ramai kerana tidak berpuas hati atas tindakan gurunya dan

memulangkan segala hadith dan tidak meriwayatkan hadith al-Zihli dalam

 

sahih

nya.

2.7.3.3 PANDANGAN ULAMA TERHADAP IMAM

 

MUSLIM

Imam

 

Muslim

mendapat sanjungan dan menjadi seorang yang disegani dan dihormati di

kalangan para ulama serta umat Islam memandangkan keluasan ilmunya dalam bidang

hadith, kematangan beliau dalam mengkritik dan menjawab segala masalah yang timbul

dalam ilmu hadith khususnya

 

hadith sahih, dhaif dan hasan.

Menurut Ishak Bin Mansur

sebagaimana yang dinukil oleh Ibn Hajr, “Kami sentiasa mendapat kebaikan selagi engkau

masih hidup”.

Selain itu, menurut Muhammad Bin Abdul Wahab telah berkata Ibn Hajr “Muslim

adalah daripada kalangan golongan ulama, beliau merupakan gedung ilmu dan seorang

yang mulia.” Muslimat Bin al-Qasim berpendapat “Imam

 

Muslim

adalah seorang yang

thiqah dan dihormati oleh para ulama.”

28

Al-Khatib pula telah berkata, “

 

Muslim telah mengikuti jejak Imam al-Bukhari

,

memperhatikan serta mempelajari ilmunya dan menempuh jalan yang dilaluinya.” Di sini,

Imam

 

Muslim bukannya seorang pengikut Imam al-Bukhari

tetapi disifatkan sebagai tokoh

ilmu hadith yang masyhur selepas Imam

 

al-Bukhari

. Beliau mempunyai sifat serta ciri-ciri

yang tersendiri dalam menyusun kitab serta kaedah baru yang belum diperkenalkan oleh

orang lain.

2.7.3.4 KARYA-KARYA IMAM

 

MUSLIM

Imam

 

Muslim

telah mengarang banyak buku mengenai hadith-hadith sahih yang

merupakan kitab-kitab yang masyhur di seluruh negara Islam. Beliau mengarang kitabnya

bersama ilmu pengetahuannya yang sangat luas mengenai

 

‘ilah-‘ilah

dan kaitan dalam

selok – belok ilmu hadith. Antara kitab-kitab karangannya ialah:

1. Kitab

 

Asma wa al-Kuna

2. Kitab

 

Afradh al-Sami`in

3.

Kitab

al-Iqran

4.

Kitab

al-Intifa` bi Julud al-Saba`

5. Kitab

 

Awlad al- Sahabat

6. Kitab

 

Awham al-Muhaddithin

7. Kitab

 

al-Tarikh

8. Kitab

 

al-Tamyiiz

9. Kitab

 

al-Jami` al-Kubra `ala al-Abwab

10.

Kitab

Rijal `Urwah

11.

Kitab

al-`Alal

12. Kitab

 

al-Mukhadharin

13. Kitab

 

al-Musnad al-Kabir

14. Kitab

 

al-Wakhdani

15. Kitab

 

al-Sahih al-Musnad

29

2.7.3.5 KITAB SAHIH IMAM

 

MUSLIM

Sahih

 

Muslim

adalah sebuah kitab hadith yang tidak asing di kalangan ahli hadith selepas

kitab

 

sahih al-Bukhari

, kerana ketinggian pengesahan dan kesahihannya. Isi kandungannya

juga sepertimana kitab

 

sahih al-Bukhari

iaitu hanya hadith-hadith yang sahih sahaja

dikumpulkan, sepertimana katanya “

 

(

انما أخرخت هذا الحديث من الصحيح ليكون مجموعا عندى

وعند من يكتبه عنى ولا يرتاب فى صحته

 

 

)

maksudnya “ Aku kumpulkan hadith ini dari yang

sahih sahaja supaya aku dan orang yang menulis hadith daripada aku mempunyai satu

kumpulan hadith yang tidak diragui kebenarannya.”

2.7.3.6 BILANGAN SAHIH MUSLIM

Menurut al-Khatib al-Baghdadi bahawa beliau telah mengumpulkan hadith yang terdapat di

dalam sahihnya itu daripada 300,00 hadith yang telah dipelajarinya. Daripada jumlah

tersebut, beliau telah memilih 4,000 hadith, tidak termasuk yang terulang.

2.8 HADITH SAHIH YANG TERDAPAT DI DALAM SAHIH AL-BUKHARI

DAN SAHIH MUSLIM

Satu perkara yang sepatutnya diperhatikan bahawa Imam

 

al-Bukhari dan Muslim

tidak

mensyaratkan kedua-dua sahih mereka. Hafiz ibn Katsir (774H), menerangkan bahawa

Imam

 

al-Bukhari dan Muslim

mengakui akan pengesahan beberapa hadith yang tidak

terdapat di dalam sahih mereka. Imam Tirmizi dan tokoh-tokoh yang lain telah mengatakan

bahawa Imam

 

al-Bukhari

telah mengakui beberapa hadith yang tidak terdapat di dalam

sahihnya sebagai hadith sahih.

Imam

 

al-Bukhari berkata sebagaimana yang dinukil oleh al-Sayuti (

ما اد خلت فى

آتاب الجامع الا ما صح وترآت من الصحاح مخافة الطول

 

 

)

maksudnya: “Aku tidak masukkan

hadith-hadith ke dalam jami’ (

 

Sahih al-Bukhari

) kecuali hadith yang sahih dan aku

tinggalkan banyak

 

hadith sahih

kerana takut kitabku itu terlampau panjang.”

30

Imam

 

Muslim

pula pernah menerangkan sebagaimana yang dinukil oleh al-Sayuti

ليس آل شىء عندى صحيح وضعته ههنا انما وضعت ما اجمعوا عليه

 

 

) )

Maksudnya “ Tidak

semua hadith yang sahih menurut pandanganku itu, aku masukkan ke dalam kitabku ini,

tetapi apa yang aku masukkan ialah hadith yang diijma’kan oleh ulama.” Untuk

menjelaskan lagi maksud perkataan Imam

 

Muslim

itu, perlu dilihat perkataan yang dinukil

oleh Imam Nawawi daripada

 

Muslim katanya (

انما اخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح ولم

اقل ان ما لم اخرجه من الحديث فى هذا الكتاب فهو ضعيف

 

 

.)

maksudnya “Aku kumpulkan

hadith-hadith ke dalam kitab ini, dan hadith-hadith itu adalah

 

sahih

. Tetapi aku tidak

mengatakan hadith-hadith yang aku tidak memasukkan ke dalam kitab ini adalah

 

dhaif

.”

2.8.1 KEHUJAHAN HADITH UNTUK BERAMAL

Apabila

 

thabit suatu hadith itu sebagai hadith sahih

ia adalah menjadi hujah dan wajib

beramal dengannya sekalipun hadith itu

 

ahad.

a. Kedudukan

Hadith Sahih Dalam Perundangan.

Kita boleh berhujah dengan

 

hadith sahih

kerana:

i. Hadith ini berada dalam susunan yang iltizam dengan kesahihan apabila perawinya

terdiri daripada orang

 

thiqah seperti sahih al-Bukhari dan sahih Muslim

.

ii. Hadith ini diakui kesahihannya oleh imam yang boleh dipercayai dalam

mentashihkan hadith dan terkenal sebagai seorang yang tidak cuai.

iii. Hadith ini tidak menyeleweng dan menepati kesahihan dan kebenaran hadith

daripada Rsulullah S.A.W..

Kesemua pengasas mazhab-mazhab berkenaan walaupun tidak sama dari sudut

hafalan dan pengetahuan telah berijma’ bahawa setiap hadith yang sahih mestilah

didahului ke atas qias dan ijtihad sendiri. Setiap imam menegaskan, “Apabila terdapat

hadith yang sahih maka dengan sendirinya ia adalah mazhabku”.

Imam al-Syafie berkata, penggabungan antara sunnah dengan kitab Allah bukan

sahaja dalam urusan halal dan haram tetapi juga pada setiap urusan tasyri’ (perundangan),

yang penting Rasulullah S.A.W. tidak akan menghalalkan sesuatu melainkan perkara yang

31

dihalalkan oleh Allah di dalam kitabNya dan tidak akan mengharamkan sesuatu melainkan

perkara yang diharamkan oleh Allah di dalam kitabNya. Al-Quran dan al-Hadith adalah

sama kerana kedua-duanya adalah wahyu daripada Allah S.W.T berdalilkan kepada firman

Allah yang bermaksud:

‘Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).

(Surah al-Najm 53:4)

Pengetahuan para

 

sahabat

terhadap sunnah adalah tidak sama. Berdasarkan kepada

pengetahuan yang ada para

 

sahabat

mempunyai cara yang berlainan antara satu sama lain

ketika memberi alasan terhadap sesetengah hukum, menentukan bacaan dan makna bagi

satu-satu perkataan dan sejauh mana ijtihad serta istinbat yang mereka lakukan itu

bersesuaian dengan sunnah Rasulullah S.A.W.

b. Kehujahan Hadith Ahad

 

∗

Sesetengah

 

hadith ahad termasuk dalam kategori hadith sahih.

Oleh itu daari segi

penerimaannya sama taraf dengan

 

hadith-hadith sahih

yang lain.

Syarat yang paling penting yang pernah dikenakan oleh Imam al-Ra’yi ke atas

hadith ahad

ialah hadith tersebut hendaklah tidak bertentangan dengan usul yang telah

∗

 

 

.. Contohnya Ibn Mas’ud telah ditanya tentang masalah seorang isteri yang kematian suaminya sebelum mas

kahwinnya ditetapkan. Lalu beliau menjawabnya: “aku tidak pemah melihat Rasulullah s.a.w

menghukumkan perkara seperti ini.” Ini menyebabkan mereka berselisih pendapat dan bersungguh-sungguh

untuk mendapatkan jawapan bagi masalah ini selama sebulan. Maka Ibn Mas’ud berijtihad dan

menghukumkan supaya isteri berkenaan diberi mahar ( mas kahwin) mengikut nilai mahar yang diberikan

oleh suami berkenaan kepada isteri-isterinya yang lain. Isteri berkenaan juga mempunyai edah dan berhak

menerima pusaka. Tiba-tiba Ma’aqal bin Yasar berdiri dan menyatakan bahawa Rasulullah s.a.w sendiri

pernah menjatuhkan hukuman seperti itu kepada seorang perempuan kaum mereka. Ibn Mas’ud merasa

sangat gembira apabila mendengarnya. Kadangkala ijtihad seorang

 

 

sahabat

muwafaqah iaitu sejajar dengan

hadis, seperti yang terdapat dalam riwayat al-Nassa’i berhubung dengan masalah seperti di atas.

Banyak perselisihan berlaku dan para Tabi’in cuba juga mentaufiqkan (menyelaraskan) serta menjelaskan

antara pendapat yang bercanggah dengan sebaik mungkin. Di sini dapat diketahui bahawa setiap negeri

mempunyai mazhab dan imamnya masing-masing. Daripada imamlah diminta sebarang fatwa bagi setiap

masalah yang timbul.

32

diijma’kan sesudah diteliti segala sumber (hukum) syarak.

 

Hadith ahad

tidak bertentangan

dengan keumuman dan zahir al-Quran.

 

Hadith ahad tidak bertentangan dengan

hadith

masyhur,

sama ada kata-kata mahupun perbuatan Rasulullah S.A.W.. Hadith ahad juga

tidak bertentangan dengan amalan yang diwarisi turun-temurun antara para sahabat dengan

tabi’in di seluruh negeri. Hadith berkenaan tidak pernah ditolak oleh mana-mana

sahabat

 

 

 

 

 

 

sebagai hujah dengan hadith yang diriwayatkan oleh mereka (

 

sahabat

). Tidak berlaku

penambahan pada hadith berkenaan oleh mana-mana perawi secara persendirian, sama ada

pada

 

matan mahupun sanad

.

Imam Malik bin Anas adalah seorang imam dari

 

Madinah al-Munawwarah

yang

digelar sebagai Dar al-sunnah al-Musyarrafah dan kitab karangannya yang bernama al-

Muwatta’ dianggap cara ilmu menurut pandangan

 

ahli al-hadith

. Beliau telah berhujah

tentang hadith secara amali dan tatbiqi (praktik). Imam Malik berpendapat bahawa khabar

atau

 

hadith ahad

adalah (sabit) secara qat’i yang mendatangkan ilmu yang yakin dan

beramal secara wajib.

Ahmad bin Hanbal dalam kitab Musnadnya menunjukkan kedudukan sunnah yang

begitu agung dalam bidang tasyri’. Apabila beliau mendapati ada nas, beliau akan

memberi fatwa mengikut kehendak nas berkenaan dan tidak menghiraukan pendapat

sesiapa sahaja yang bertentangan dengan nas. Keterangan di atas menguatkan lagi pendapat

bahawa beliau adalah imam yang besar dan terkemuka, begitu arif dengan kedudukan

hadith. Masyarakat menganggapnya sebagai sumber kedua bagi tasyri’ (perundangan).

Ramai

 

sahabat, tabi’in, imam

yang menggunakan hadith dalam menyelesaikan

sesuatu hukum. Namun masih lagi menjadi khilaf di kalangan mereka ke atas keyakinan

hadith ahad

. Kita boleh menggunakan hadith ahad sebagai sumber hukum namun ada

syarat-syaratnya. Kebanyakannya ramai yang menolak hadith ahad dan masih sangsi akan

keyakinannya. Contohnya Abu Bakar pernah menolak hadith yang diriwayatkan oleh al-

Mughirah tentang pusaka yang dapat diterima oleh pihak (perempuan), sehingga ia

diperkuatkan lagi oleh khabar atau hadith yang diriwayatkan oleh Muhammad bin

Maslamah.

Sebenarnya

sahabat berhujah dengan hadith ahad dan beramal dengan

kandungannya. Mereka didapati sukar untuk menerima sebahagian hadith dan menolaknya

 

 

33

semata-mata kesangsian, mencari keyakinan dan begitu berhati-hati dalam meriwayatkan

hadith. Kita tidak boleh menerima

 

hadith ahad

sewenang-wenangnya. Banyak perkara

yang perlu diteliti agar hadith itu betul-betul boleh dijadikan hujah. Sekiranya sesuatu

hadith itu sahih maka ia akan menjadi satu sumber bagi sumber-sumber hukum. Tidak

perlu lagi kita membandingkan dengan sumber lain seperti qias kerana qias itu sekadar

menyokong dan menguatkan sumber kedua (hadith) itu.

Beramal dengan

 

hadith ahad

yang sahih adalah sah. Jumhur ulama berpendapat

khabar ahad

yang thiqah adalah menjadi hujah dan wajib beramal dengannya. Sebahagian

ulama seperti Imam Ahmad, al-Harith Bin Asad al-Muhasibi, al-Hussin Bin ‘Ali al-

Karabisi, Abu Sulaiman dan Malik berpendapat bahawa

hadith ahad adalah qat’i yang pasti

mendatangkan ilmu yakin. Ibn Hazm menegaskan: “Sesungguhnya

khabar ahad yang

diriwayatkan oleh perawi

adil yang diambil daripada perawi yang sama sifatnya

sehinggalah sampai kepada Rasulullah S.A.W. pasti mendatangkan ilmu yang yakin dan

sekaligus wajib beramal dengannya.” Khatib al-Baghdadi menegaskan bahawa wajib

beramal dengan

hadith ahad yang sahih dan boleh dijadikan sebagai hujah.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Hadith sahih

boleh dijadikan hujah dengan beberapa sebab antaranya

khabar ahad

adalah sah

 

sanad

nya, malahan juga dengan khabar yang kuat atau disokong oleh berbagai

sebab dan keadaan. Ulama

 

muhaqqiqun

menganggap hadith seperti ini adalah hadith ilmu

yang yakin (

 

qat’i)

. Malahan mereka mengatakannya lebih kuat daripada sudut ilmu yang

memberi keyakinan berbanding turuq yang banyak tetapi tidak sampai kepada peringkat

mutawatir. Namun demikian mereka lebih mengutamakan hadith-hadith yang tidak dikritik

oleh para

 

huffaz

dan tidak mengandungi makna yang bertentangan yang tidak

membolehkannya ditarjihkan antara satu sama lain. Ini kerana adalah mustahil dua hadith

yang bertentangan dikira sebagai benar tanpa ditarjihkan antara satu sama lain.

34

BAB TIGA

PELAKSANAAN PROGRAM TAKHRIJ HADITH SAHIH AL-BUKHARI DAN

SAHIH MUSLIM DALAM BAB IMAN DAN AQIDAH

3.1 Pemilihan Bahan

3.1.1 Penyelidikan ini merujuk kepada dua buah buku iaitu

 

Sahih al-Bukhari

(sebanyak empat jilid) dan

 

Sahih Muslim

(sebanyak enam jilid). Bab yang menjadi rujukan

hanyalah bab yang menyentuh tentang persoalan iman dan akidah.

3.1.2 Perbincangan juga turut merujuk kepada beberapa software hadith seperti

al-Hadith al-Syarif

yang merangkumi 9 kitab hadith dan juga al-Bayan yang mengandungi

kumpulan hadith-hadith sahih.

3.2 Peralatan Yang Digunakan

Penyelidikan ini memerlukan peralatan-peralatan yang tertentu bagi memudahkan dan

menyempurnakan kerja dengan lebih efektif. Kecanggihan teknologi pada masa kini

membolehkan peralatan yang digunakan pun lebih moden. Dengan segala kemudahan ini,

menjadikan Penyelidikan ini mampu mencapai kualiti yang tinggi untuk dibuat rujukan.

Antara peralatan yang digunakan adalah;

3.2.1 Sebuah Komputer

Sebuah barangan elektrik yang mampu menyimpan pelbagai data dan maklumat.

Kemudahan ini membolehkan maklumat yang terperinci boleh dilayari dalam web yang

terdapat dalam internet. Sistem telekomunikasi menjadikan segala yang ada di dunia dapat

diketahui dalam jangka masa yang singkat.

35

3.2.2 Cakera Padat (CD) Writer

Perkakasan yang digunakan untuk menyalin segala data-data dan maklumat. Ianya perlu

disimpan dengan baik ke dalam cakera padat. Hanya penggunaan sekeping cakera sahaja

mampu membuka banyak maklumat.

3.2.3 Mesin Pencetak

Akhirnya maklumat yang perlu dirujuk berdasarkan kepada hasil kerja dan maklumat yang

dicetak ke kertas.

3.3 Pelaksanaan Projek Takhrij

Takhrij hadith telah dilakukan oleh para penyelidik dengan merujuk kepada semua matanmatan

hadith sahih secara berperingkat. Penyelidik telah mengagihkan hadith-hadith

berdasarkan topik yang sepatutnya. Hadith-hadith ini kemudiannya diasingkan mengikut

tajuk-tajuk yang bersesuaian dengannya.

3.4 Pengeditan Takhrij

Kesemua hadith-hadith yang telah dikumpulkan telah diedit semula sama ada pada

penulisan dan terjemahannya berdasarkan kitab-kitab hadith Sahih Al-Bukhari dan

Muslim.

36

BAB EMPAT

HASIL TAKHRIJ HADITH

SAHIH AL-BUKHARI DAN MUSLIM DALAM BAB

IMAN DAN AKIDAH

a. Iman

حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

 

 

:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الْلإيمَانَ لَيَأْرِزُ إِلَى

الْمَدِينَةِ آَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا

Diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a katanya: Rasulullah s.a.w bersabda:

Sesungguhnya iman itu berlindung iaitu merimbun di Madinah, sebagaimana ular

berlindung di dalam sarangnya.

حَدِيثُ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ

 

 

:

آُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَحْصُوا لِي آَمْ يَلْفِظُ

الإسْلإمَ قَالَ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَخَافُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ مَا بَيْنَ السِّتِّ مِائَةٍ إِلَى السَّبْعِ مِائَةٍ قَالَ إِنَّكُمْ لإ تَدْرُونَ

لَعَلَّكُمْ أَنْ تُبْتَلَوْا قَالَ فَابْتُلِينَا حَتَّى جَعَلَ الرَّجُلُ مِنَّا لإ يُصَلِّي إِلإ سِ  را

Diriwayatkan daripada Huzaifah r.a katanya: Rasulullah s.a.w bersabda ketika kami

bersamanya: Kumpulkan untukku beberapa orang sahabat yang boleh menyatakan Islam.

Kata Huzaifah: Kami menjawab: Wahai Rasulullah! Adakah engkau bimbangkan kami,

sedangkan kami berjumlah antara enam hingga tujuh ratus orang. Rasulullah s.a.w

bersabda: Kamu tidak dapat menyangka bahawa suatu hari nanti kamu akan diuji. Huzaifah

berkata: Ujilah kami walaupun sehingga Sahabat-sahabat kami terpaksa mendirikan

sembahyang secara sembunyi

37

حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

 

 

:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لإ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَطْلُعَ

الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا فَإِذَا طَلَعَتْ مِنْ مَغْرِبِهَا آمَنَ النَّاسُ آُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ فَيَوْمَئِذٍ

 

 

(

لإ يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ

آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ آَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا

 

 

)

Diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a katanya: Rasulullah s.a.w bersabda: Hari Kiamat

tidak akan berlaku sehinggalah matahari terbit dari arah barat. Seandainya seluruh manusia

beriman kepada Allah s.w.t ketika matahari terbit dari arah barat, maka pada waktu itu

لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ آَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا

 

 

) )

Yang bermaksud: Tidak

berfaedah lagi iman seseorang yang tidak beriman sebelumnya atau tidak berusaha

mengerjakan kebaikan terhadap imannya

حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

 

 

:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمًا أَتَدْرُونَ أَيْنَ تَذْهَبُ هَذِهِ الشَّمْسُ

قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ إِنَّ هَذِهِ تَجْرِي حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ فَتَخِرُّ سَاجِدَةً فَلإ تَزَالُ

آَذَلِكَ حَتَّى يُقَالَ لَهَا ارْتَفِعِي ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ فَتَرْجِعُ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَطْلِعِهَا ثُمَّ تَجْرِي حَتَّى

تَنْتَهِيَ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ فَتَخِرُّ سَاجِدَةً وَلإ تَزَالُ آَذَلِكَ حَتَّى يُقَالَ لَهَا ارْتَفِعِي ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ

جِئْتِ فَتَرْجِعُ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَطْلِعِهَا ثُمَّ تَجْرِي لإ يَسْتَنْكِرُ النَّاسَ مِنْهَا شَيْئًا حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا

ذَاكَ تَحْتَ الْعَرْشِ فَيُقَالُ لَهَا ارْتَفِعِي أَصْبِحِي طَالِعَةً مِنْ مَغْرِبِكِ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَغْرِبِهَا فَقَالَ رَسُولُ

اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَدْرُونَ مَتَى ذَاآُمْ ذَاكَ حِينَ

 

 

(

لإ يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ

آَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا

 

 

)

Diriwayatkan daripada Abu Zar r.a katanya: Suatu Hari Nabi s.a.w bersabda: Tahukah

kamu ke mana matahari ini pergi Para Sahabat menjawab: Allah dan RasulNyalah yang

lebih mengetahui. Lantas Rasulullah s.a.w bersabda: Perjalanan matahari ini berakhir di

suatu tempat yang telah ditetapkan di bawah Arasy, lalu merebahkan diri untuk bersujud. Ia

tetap berada dalam keadaan tersebut, sehinggalah diperintahkan kepadanya: Bangunlah dan

kembalilah ke tempat mana kamu datang. Matahari kemudiannya kembali sehinggalah ia

terbit dan beredar sebagaimana biasa. Matahari terus beredar lagi sehingga sampai di suatu

tempat yang ditetapkan di bawah Arasy lalu merebahkan lagi dirinya untuk bersujud. Ia

juga tetap berada dalam keadaan demikian sehinggalah diperintahkan kepadanya:

Bangunlah dan kembalilah ke tempat mana kamu datang. Matahari kembali lagi

sehinggalah ia terbit dan beredar sebagaimana biasa tanpa diketahui oleh manusia dan

38

berakhir pada tempat yang telah ditetapkan di bawah Arasy, lalu bersujud dan tetap dalam

keadaan demikian, sehinggalah akhirnya diperintahkan kepadanya: Bangunlah dan terbitlah

dari sebelah barat. Rasulullah s.a.w terus bersabda: Tahukah kamu bilakah ianya akan

berlaku Ianya akan berlaku ketika mana

 

.

لإ يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ آَسَبَتْ فِي

إِيمَانِهَا خَيْرًا

 

 

) Yang bermaksud: “Tidak berfaedah lagi iman seseorang yang tidak beriman

sebelumnya atau tidak berusaha mengerjakan kebaikan terhadap imannya “

b. Dosa-dosa Besar

حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ

 

 

:

سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَ مُ

عِنْدَ اللَّهِ قَالَ أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِ  دا وَهُوَ خَلَقَكَ قَالَ قُلْتُ لَهُ إِنَّ ذَلِكَ لَعَظِيمٌ قَالَ قُلْتُ ثُمَّ أَيٌّ قَالَ ثُمَّ أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَ كَ

مَخَافَةَ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ قَالَ قُلْتُ ثُمَّ أَيٌّ قَالَ ثُمَّ أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِكَ

Diriwayatkan daripada Abdullah bin Masud r.a katanya: Aku bertanya Rasulullah s.a.w:

Apakah dosa yang paling besar di sisi Allah Rasulullah s.a.w bersabda: Engkau menjadikan

iaitu menganggap ada yang sebanding dengan Allah sedangkan Dialah yang

menciptakanmu. Aku berkata: Sesungguhnya dosa demikian memang besar. Kemudian apa

lagi Baginda bersabda: Kemudian engkau membunuh anakmu kerana bimbang dia makan

bersamamu iaitu makananmu. Aku bertanya lagi: Kemudian apa lagi Rasulullah s.a.w

bersabda: Jika engkau berzina dengan isteri jiranmu

حَدِيثُ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ

 

 

:

آُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَلإ أُنَبِّئُكُمْ بِأَآْبَ رِ

الْكَبَائِرِ ثَلإثًا الإشْرَاكُ بِاللَّهِ وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ وَشَهَادَةُ الزُّورِ أَوْ قَوْلُ الزُّورِ وَآَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّ هُ

عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَّكِئًا فَجَلَسَ فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى قُلْنَا لَيْتَهُ سَكَتَ

Diriwayatkan oleh Abu Bakrah r.a katanya: Ketika kami bersama Rasulullah s.a.w, baginda

telah bersabda: Mahukah aku ceritakan kepada kamu sebesar-besar dosa besar Ianya tiga

perkara, iaitu mensyirikkan Allah, mengherdik kedua ibu bapa dan bersaksi palsu atau

kata-kata palsu. Semasa Rasulullah bersabda, baginda sedang bersandar lalu duduk.

39

Baginda terus mengulangi sabdanya sehingga kami berkata: Semoga baginda berhenti dari

menyebut Hadith tersebut .

حَدِيثُ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

 

 

:

عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْكَبَائِرِ قَالَ الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَعُقُو قُ

الْوَالِدَيْنِ وَقَتْلُ النَّفْسِ وَقَوْلُ الزُّورِ

Diriwayatkan daripada Anas bin Malik r.a katanya: Nabi s.a.w pernah menceritakan

tentang dosa-dosa besar. Baginda bersabda: Menyekutukan Allah, mengherdik kedua-dua

ibubapa, membunuh dan berkata dengan kata-kata palsu

حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

 

 

:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ قِي لَ

يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا هُنَّ قَالَ الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَالسِّحْرُ وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إلإ بِالْحَقِّ وَأَآْلُ مَالِ الْيَتِي مِ

وَأَآْلُ الرِّبَا وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلإتِ الْمُؤْمِنَاتِ

Diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a katanya: Rasulullah telah bersabda: Jauhilah tujuh

perkara yang boleh membinasakan kamu iaitu menyebabkan kamu masuk Neraka atau

dilaknati oleh Allah. Para Sahabat bertanya: Wahai Rasulullah! Apakah tujuh perkara itu

Rasulullah bersabda: Mensyirikkan Allah iaitu menyekutukanNya, melakukan perbuatan

sihir, membunuh manusia yang diharamkan oleh Allah melainkan dengan hak, memakan

harta anak yatim, memakan harta riba, lari dari medan pertempuran dan memfitnah

perempuan-perempuan yang baik iaitu yang boleh dikahwini serta menjaga maruah dirinya,

juga perempuan yang tidak memikirkan untuk melakukan perbuatan jahat serta perempuan

yang beriman dengan Allah dan RasulNya dengan fitnah melakukan perbuatan zina

حَدِيثُ